Islam is geen ras. Maar het is nog steeds logisch om islamofobie als racisme te beschouwen.
Oriëntalisme, het oude merk van haat achter de huidige anti-moslim attitudes, uitgelegd.
Iraanse actrice Taraneh Alidoosti is de ster van de Oscar-genomineerde film De verkoper , maar als Al Jazeera meldt, ze is van plan de Academy Awards-ceremonie te boycotten uit protest tegen het uitvoerend bevel van Donald Trump dat immigranten tijdelijk verbiedt uit zeven landen met een moslimmeerderheid, waaronder Iran.
Waarom? Het visumverbod van Trump voor Iraniërs is racistisch, tweette ze donderdag.
Het visumverbod van Trump voor Iraniërs is racistisch. Of dit nu een cultureel evenement is of niet, ik zal niet aanwezig zijn op de #AcademyAwards 2017 in protest pic.twitter.com/CW3EF6mupo
- Taraneh Alidoosti (@t_alidoosti) 26 januari 2017
Ze is niet de enige die het op deze manier kenmerkt. De uitspraken van Trump over moslims en het voorstel van wat hij tijdens zijn campagne een moslimverbod noemde, gecombineerd met zijn opmerkingen over Mexicaanse immigranten, inspireerden een brede consensus dat het eerlijk was om hem een racist te noemen .
Nu een verbod op immigratie uit zeven overwegend moslimlanden een realiteit is, is deze kritiek op zijn regering verdiept. Het is een strijdkreet voor activisten en een zorg van critici voor wie het beleid in strijd is met wat zij zouden willen denken als moderne Amerikaanse waarden.
Maar aanhangers van de uitvoerende orde verzetten zich tegen de toepassing van het r-woord hier en zeggen dat zelfs als de bestelling deed expliciet gericht zijn op moslims, zou dat nog steeds niet racistisch zijn. Ze beweren tenslotte dat de islam een religie is, geen ras. Onder moslims bevinden zich mensen met een grote verscheidenheid aan etnische achtergronden, waaronder velen uit landen die getroffen zijn door het verbod en waarvan de nationale afkomst volgens de huidige Amerikaanse volkstelling onder de blanke categorie zou vallen als ze zouden worden toegelaten.
Om te begrijpen waarom het ondanks dit alles logisch is om over anti-islamitische onverdraagzaamheid te praten – zowel zoals uitgedrukt door de regering-Trump als in het algemeen – als een soort racisme, moet je weten wat de wortels zijn van islamofobie, en over hoe raciale categorieën kunnen verschuiven met de politieke wind.
De wortels van anti-moslimhaat: oriëntalisme
Pre-9/11, de voorloper van islamofobie heette oriëntalisme, zei: Khaled Beydoun , een professor in de rechten aan de Universiteit van Detroit, die ook samenwerkt met het Islamophobia Research and Documentation Project van UC Berkeley. Dat was het systeem dat islamofobie bemoederde; het voedt en biedt veel van dezelfde stereotypen, angstsystemen en karikaturen.
Oriëntalisme, zoals uitgelegd door de eminente Midden-Oostengeleerde Edward Said, die het concept voor het eerst ontwikkelde in zijn baanbrekend boek met dezelfde naam, is in wezen de culturele en historische lens waardoor de westerse wereld het Oosten, en in het bijzonder het islamitische Midden-Oosten, waarnam, definieerde en anders beschreef.
Beydoun zei dat dit eeuwenoude wereldbeeld moslims stereotypeerde als een bedreiging en bedreiging voor de beschaving, lang voordat het islamofobie werd genoemd. Volgens hem is de anti-moslimhaat en onverdraagzaamheid, die de afgelopen tien jaar het onderwerp is geweest van veel openbare gesprekken in het Westen, in wezen slechts een verlengstuk van de angst en laster van niet alleen moslims, maar van iedereen die als moslim wordt beschouwd. die al eeuwen plaatsvindt.
Dit heeft volgens Beydoun geleid tot de bekering van de islam van religie tot ras, wat als resultaat de populaire perceptie van moslims als exclusief Arabisch voortbrengt, en op zijn beurt velen verblindt om de islam te zien als een multiraciale en etnische geloofsgroep, waarvan zwarte Moslims zijn de grootste groep in Amerika.
Ook al zijn veel Amerikaanse moslims zwart, en het voormalige hoofd van de grootste moslimorganisatie in de VS was a blanke vrouw , besteedt de onverdraagzaamheid van het oriëntalisme niet altijd aandacht aan deze details. Dat betekent dat eeuwenoude vooroordelen tegen Arabieren niet veel hoefden te veranderen om te evolueren naar de anti-islamitische houding van vandaag - ze zijn net opgefrist en opnieuw gelabeld.
Onwetendheid en verwarring betekenen dat hedendaagse anti-moslimhaat eigenlijk niet over religie gaat
Als je Arabier en moslim bent, kunnen de categorieën door elkaar lopen, zei Maytha Alhassen , een promovendus bij de afdeling Amerikaanse studies en etniciteit van de University of Southern California met familiewortels in Syrië en Libanon. Toen ik met de media sprak, was er een duidelijke interesse om naar de islam te kijken als 'die bruine mensen van daar'.
Ze zei de vele verhalen van sikhs – die een religie beoefenen die totaal los staat van de islam – die het doelwit waren van anti-moslimaanvallen lijken een extra indicatie te geven dat deze vorm van haat niet zo gericht is op een begrip van de islam als religie. In plaats daarvan worden deze acties uitgevoerd tegen degenen die als cultureel en etnisch anders worden beschouwd.
Alhassen zei dat ze niet eens een fan is van de term islamofobie, deels omdat de neurolinguïstische programmering die voortkomt uit het combineren van islam en fobie, deel uitmaakt van hoe mensen hun gevoelens proberen te verdedigen over mensen die islamitische tradities praktiseren. Anti-moslimhaat en anti-moslimretoriek zijn beter. Maar, zei ze, ik ben graag specifiek ... als we het hebben over die 'bruine ander' die ook moslim zou kunnen zijn, gebruik ik 'oriëntalist'.
Ze zei dat ze die term met name zou gebruiken om de sentimenten in het uitvoerend bevel van Trump te beschrijven, inclusief verwijzingen naar het buitensluiten van mensen die eerwraak plegen of personen vervolgen op basis van seksuele geaardheid en geslacht. Deze stereotypen zijn wat ze klassieke oriëntalistische stijlfiguren noemt.
Mensen die nu blank zijn, zijn dat later misschien niet meer
Vandaag, de 'witte' categorie van de US Census is beschikbaar voor 'een persoon die afkomstig is uit een van Europa, het Midden-Oosten of Noord-Afrika'. Veel moslims, inclusief die uit landen die het doelwit zijn van het recente uitvoerende bevel van Trump, zouden dat vakje aanvinken.
Maar dat zou niet het einde moeten zijn van het debat over de vraag of attitudes en beleid ten aanzien van mensen in deze groep racistisch kunnen zijn.
De geschiedenis bewijst dat de groep mensen die in Amerika als blank wordt gecategoriseerd, sterk wordt bepaald door de populariteit van verschillende immigrantengroepen, niet door biologische verschillen.
Volgens een tijdlijn gepubliceerd als onderdeel van de Race: de kracht van een illusie serie , toen de immigratie naar de VS vanuit Zuid- en Oost-Europa aan het eind van de 19e en het begin van de 20e eeuw toenam, werkten veel van de nieuwkomers in laagbetaalde banen, waren ze geclusterd in stedelijke getto's en werden ze gezien als 'niet helemaal blank'. In feite hebben Duitsers, Grieken, Ieren, Italianen en Spanjaarden allemaal - wettelijk of als kwestie van de publieke opinie - uitgesloten van de categorie 'wit' op een gegeven moment.
Naarmate politieke prioriteiten veranderen, passen Amerikaanse raciale definities zich met hen aan.
Mensen van Mexicaanse afkomst of afkomst waren bijvoorbeeld 'blank' totdat de volkstelling van 1930 dat voorrecht weer terugnam. Sindsdien is hun status - wit of Spaans - heeft nog een paar keer geflip-flopt , allemaal grotendeels afhankelijk van wat het huidige denken was over hun rol in arbeid of immigratie.
Evenzo, rechtbanken ging heen en weer in het begin van de 20e eeuw over de vraag of mensen uit Japan blank waren, en in 1933 uiteindelijk besloten dat ze dat niet waren, op basis van 'het algemene begrip van de blanke man'. (Klinkt echt officieel, hè?)
En wat er nodig was om 'zwart' te zijn eens gevarieerd zo wild door het hele land (van een kwart tot een zestiende tot de beruchte ene druppel Afrikaanse afkomst) dat mensen hun wettelijk erkende rassen daadwerkelijk konden veranderen door staatsgrenzen te overschrijden.
Toen plotseling, in 2000, besloot de regering dat Amerikanen meer dan één ras konden zijn, en voegde opties toe om dit aan de volkstelling uit te drukken. Met andere woorden, de ene dag moest je een enkel ras zijn in de ogen van de regering, en de volgende dag kon je er zoveel zijn als je wilde.
Met deze constante veranderingen is het moeilijk om te beweren dat het concept van ras bijna stabiel is of om de huidige volkstellingscategorieën te zien als de beslissende factor in de vraag of anti-moslim attitudes racistisch zijn of niet.
Alhassen heeft onderzocht hoe mensen uit het Midden-Oosten en Noord-Afrika in de eerste plaats onder de blanke categorie terechtkwamen. Om een lang verhaal kort te maken: de Naturalisatiewet van 1790 gaf naturalisatie aan vrije blanken. Dus de manier waarop mensen pleitten voor staatsburgerschap of in aanmerking komen voor staatsburgerschap was om hun blankheid te bewijzen. Sommige zaken gingen helemaal tot aan het Hooggerechtshof en zetten de norm. Eén argument - bekend als de bakermat van de beschaving argument - was dat mensen die uit de regio kwamen waar het christendom en de westerse beschaving ontstonden, als blank moesten worden beschouwd. Het werkte.
Maar Alhassen is ook betrokken geweest bij een beweging om deze indeling te veranderen. Als gevolg van deze beweging, het Census Bureau houdt momenteel rekening met de opvattingen van mensen van Midden-Oosterse en Noord-Afrikaanse afkomst die het Census Bureau hebben verteld dat ze niet langer als 'wit' gecategoriseerd willen worden.
Waarom niet? Omdat het hun ervaring niet beschrijft. Federaal gezien zijn we blank, maar als je uit het Midden-Oosten en Noord-Afrika komt, is een van de weinige keren dat je je realiseert dat je deze formulieren invult die je voor scholen aanvraagt. Ik heb niet de sociale bescherming van blank zijn, legt Alhassen uit.
Het is onduidelijk of het Census Bureau achter deze wijzigingen zal staan en, zo ja, of het Office of Management and Budget ze op tijd zal goedkeuren voor de volkstelling van 2020. Maar als de verandering van kracht wordt, zullen veel mensen die nu als blank worden beschouwd, dat over drie jaar niet meer zijn.
Dat zou volgens Alhassen logisch zijn, want deze gemeenschappen voelen zich niet blank. En de perceptie van het ervaren van racisme – zowel in individuele anti-moslimaanvallen als nu, in het beleid van een regering die nauwe banden heeft met blank nationalisme – maakt daar een groot deel van uit.
